Основные идеи

Проблемы: обучения навыкам рефлексии и само-организации;
 

-        воспитания мотивационной сферы (как наиболее значимого аспекта образования)
 

-        понимания образовательной среды /учителя-учеников/ учеников-учеников как значимого нравственного поля (с параметрами   доброжелательности, непредвзятости, совести  и т.д.)
 

-         отсутствия смысла («Зачем мне это надо знать?») для учеников
 

-        дефицита физического развития; дефицита внимания к телесности; знакомства обучаемых с реальностью своего тела.
 

-        раскрытия уникального потенциала личности. Проблема усредненных программ и подходов; необходимости квалифицированной помощи в   работе с текстами разного уровня сложности и направленности, с возможностью индивидуального выбора.
 

-        формирования развивающих отношений между учениками (преодоление отношений массы, создание отношений собеседников/ спутников - диалога, обмена).
 

-        пространства для созерцания в образовании в целом, создания конкретных  программ по обучению созерцанию.
 

-        организации образовательной среды, помогающей образовывать, помимо учителя / родителей/ администрации.

-        деления   образования на предметы, особенно, в свете спектра возможных задатков и дарований людей следующего поколения и повсеместных ограничений конкретизированного набора возможностей дифференциации, которые представляет культура. (Стык дифференциальной психологии и многообразных учебных предметов)
 

-        выбора учащимися «своей сферы», «своей» профессии.

-        подлинности и лживости в гуманитарных предметах; идеологической ангажированности.
 

-        введения в образование деятельностного подхода (в общественной жизни   выраженного словом: деньги): проблема формирования культурного отношения к деньгам.
 

-        учета и использования возможностей музыки как силы, прямо взаимодействующей   с энергетическим/ телесным ритмом человека

 

Проблемы: перехода с текстовой культуры на образную культуру, недостатка опыта и средств для работы с ней в образовании; проблема пользы/ границ введения виртуальности   в   образовательный процесс;
 

-        необходимости сопротивления механизмам виртуальности в культуре, представляющим великий соблазн как то, что легко воспринимается, не требует личностных затрат, и порождающим страсть, которая не имеет, в отличие от   других видов страсти, никаких физиологических циклов;
 

-        инфантилизация человечества. Смешение взрослой и детской культур;

-        рост манипулируемости человека;
 

-        необходимость сохранять педагогический индивидуальный подход и учет способностей учеников при массовом стандартизированном обучении
 

-         экономической организации школы, предоставляющей «прохождение по индивидуальному маршруту»
 

-        противоречия, с одной стороны, необходимости воспитывать в глобальных ценностях открытого мира, а с другой стороны, - яростно сопротивляться и противостоять этому открытому и глобальному миру, выстраивать замкнутое сообщество (если мы хотим передавать ценности собственного социо-культурного сообщества детям),
 

-        как включить в образование семью, род и сообщество, в котором живет ребенок? (транслировать и общие ценности, и давать участвовать в школе небольшим социо-культурным сообществам).
 

-        усиления противоречий между поколениями: потеря общего языка и даже, отчасти, общих ценностей, из-за ускорения технологической культуры.
 

-        при наступлении прагматического образования, как сделать так, чтобы в образование вернулся смысл образования не «для чего-то», а образования «потому что…» (образования как стиля жизни, как некоторого смысла жизни)?
 

-        массового и элитарного образования; возвращения «аристократического духа» в образование; возвращения культуры в знания (пример: знание стиха и культура декламирования)

-        (Проблема) «медленной скорости»: прагматизма действительного у нас в   массовой школе еще не было, хотя появляется то, что называется прагматизмом, а в сегодняшней культуре это уже устарело, уже нужно думать про следующий этап.

-        развивать образование в стране, в которой большая часть народа не верит в ее будущее.

 

-        включения в образование человеческой личности («Я») учащегося и возможности подлинных личностных отношений учителя с учеником.
 

-        «подлинность учителей» как реализованных в чем-то людей. (Принимая тех учителей, что у нас уже есть).
 

-        свободы в образовании (не-редуцирования человеческой автономии, расширения границ автономии человека) и необходимости, вместе с тем, внесения каких-то ценностей извне для ребенка.
 

-        несоответствия учителя ожиданиям учеников: невозможность иметь совершенную компетентность и напряжение (страх) в случаях, когда учитель не может отвечать на вопросы учеников (студентов).
 

-        различать «вежественных детей» (которые знают, что такое благо), которых не надо воспитывать, а надо не мешать им жить (естественный ход жизни, без организации системы), и «невежественных», которые не понимают, в чем благо: их надо образовывать, чтобы они не мешали другим. Возвращение невежественных к благу.
 

-        дисциплинировать маленьких детей.

-         

-        (Проблема) отсутствия профессиональной, межпрофессиональной, межпоколенческой кооперации, консолидированного общества, в частности, - перед произволом администрации
 

-        недостатка навыков работы с информацией.

-        Образование и само-образование учителя: недостаток широты образования, глубины самоанализа; поверхностность в отношении к собственному образованию.
 

-        противоречия, с одной стороны, авторитарности позиции учителей/ самой образовательной системы и, с другой стороны,   потребности в свободе (со стороны учеников). 

-        формировать мотивацию Другого (особенно – познавательный интерес у подростков).
 

-        вчувствования в чужое отсутствие знания и опыта.
 

-        «общего языка». Проблема выстраивать диалог с обучаемыми и учить их подобным образом выстраивать диалог с Другими.